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第三章 立志

在王阳明看来，如果一个东说念主胸无大志，即使有伟大的举动也称不上是伟东说念主；如果一个东说念主立志要学习圣贤的心肠教训，则早晚会达到圣贤的意境。如果每个东说念主都能笃定东说念主生的标的，并在这个方进取宝石走下去，必将获得奏效。

志向决定高度

志不立，六合无可成之事，虽百工本领，未有不本于志者。

王阳明作为一代大儒，对立志与东说念主生的联系，有着突出的视力，他说：“一个东说念主如果想作念出一番行状，首先要立志，不然就会一事无成。即就是各式工匠本领，也要把立志作为根底。”

东说念主们常说，一个东说念主的生机往往决定了他的高度。燕雀焉知青云之志，鸿鹄是要像大鹏那样展翅翱翔于九天之高，尽收六合于眼中的；而燕雀莫得那么普遍的生机，对省略涉及榆树就还是心舒心足了。

有了高远的志向，就有了设立行状的可能，是以立志是十分遑急的。王阳明能成为一位洞经心灵奥妙、盛名古今中外的心学众人，恰是在其志向的引颈下才一步一步走向奏效的。即便其后受到各种厄运，他也莫得毁灭。不仅仅王阳明，亘古亘今，每个有所设立的东说念主物都为我方竖立了普遍的志向，告诉我方要去何处，然后才向着主义努力本旨。

班超是我国东汉时期特出的军事家和酬酢家，他从小就胸襟大志，纵欲不羁。汉明帝永平五年，班超因哥哥被聘为校书郎，而奴隶母亲沿途来到洛阳。因为他写得一手好字，便受官府的雇用，抄写布告，并以此营生。为了将这份职责作念好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。

那时，朔方的匈奴经常骚扰汉朝边境，班超终点愤激；同期，他看到西域列国与汉朝的往复已断交了五十多年，心中格外忧虑。有一天，他正在抄写布告，写着写着，俄顷以为这份职责确切枯燥，预想我方普遍的志向，忍不住站起来，将笔狠狠地掷在地上说：“大丈夫即便不成已毕我方的生机，也应该像傅介子、张骞那样，为国度作念孝顺，怎样可以在这种抄抄写写的小事中花费生命呢！”周围的东说念主听了这话都笑他，班超回答说：“小东说念主俗子岂肯结伙志士仁东说念主的胸襟呢？”于是，他决定“投笔执戟”，去干一番大行状。

其后，他成为别称将领，在对匈奴的干戈中取得顺利。接着，朝廷继承他的建议，派他带着数十东说念主出使西域，从头买通了丝绸之路。他也因此成为我国历史上特出的酬酢家，名敬重史，长时流芳。

班超投笔执戟，建立了千秋功业，正在于他莫得得志于抄抄写写，迁延过活的生涯。他把我方的意境和志向晋升到一定的高度，才作念出了名敬重史的设立。可见，有明确的东说念主生志向对一个东说念主是多么遑急。

王阳明认为：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘浮奔轶，终亦何所底乎？”北宋思惟家程颢也说：“治六合者必先立其志。”明代文学家冯梦龙也说：“男东说念主不展风浪志，空负天生八尺躯。”宋代文学家苏轼也说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有果断不拔之志。”法国古典作者拉罗什夫科曾说：“一个东说念主如果胸无大志，即使再有壮丽的举动也称不上伟东说念主。”英国作者塞缪尔·迈尔斯也说：“东说念主若有志，万事可为。”由此可见，古今中外的成大事者都十分珍视志向对东说念主生的指挥作用。东说念主生格外霎时，如果你想让我方的东说念主生富故真理，不虚度光阴，就必须要立志，而且还要早立志、立大志。

宝石心之所想，最终将成为力之所及

只思要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则天然心中凝华，犹说念家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于好意思大圣神，亦只从此一念存养延迟去耳。

王阳明作为宋明理学中“心学”的首创者，强调个东说念主的主体意志和自主精神。他认为，立志就是心中没世不忘存天理。若时刻不忘存天理，久而久之心天然会凝华在天理上，就像说念家所说的“把凡胎修皆成圣胎”。如斯将天理时刻记起于心，迟缓达到宏大皎洁的意境，亦然从心中领先的意念不竭宝石并发展下去。

“心之所想”虽然仅仅停留在脑海中的意志，看似虚无缥缈，却有着不可小觑的力量。王阳明所言的“思存天理”，就是用咱们的意念影响咱们的思维。当心存念想时，就能作念到心无旁骛、专心致志；倘若心无所思，则难以摒除杂念，容易堕入一枕槐安之中。

“心之所想”的力量远不啻于此。在奋力追求奏效的东说念主生说念路上，“想”奏效是必不可少的前提条目。清寒这份“心之所想”的能源，抑或受外界阻挠而无法将之宝石到底，则难以涌现自己后劲，难以非常自我，挑战极限。

明朝后期是中国古代科学期间史上最灿烂色泽的时期，此时出现了一位伟大的地舆学家、探险家——徐霞客。

徐霞客自幼明智勤学，可爱读历史、地舆、纪行之类的册本，立志成东说念主之后遍游国度的大好山川。

但是父亲升天后，老母亲无东说念主照管，徐霞客的游览计较被打断，竟日郁郁不乐。母亲看出了他的心境，对他说：“好儿子明志励志，哪能为我留在家里。”母亲的撑持，强硬了徐霞客远游的决心。

徐霞客有了勇气和力量，便分散母亲开动游历。他先后游历了太湖、洞庭湖、天台山、雁荡山、泰山、武夷山和朔方的五台山、恒山等遗迹，而且纪录下了各地的奇风异俗和游历时的焦急资历。

几年后，母亲升天，徐霞客便把全部元气心灵放在游历覆按行状上。他航海梯山，到过许多鸟语花香的处所，攀缘峭壁峭壁，覆按奇峰异洞。

在湖南茶陵，徐霞客传说这里有个心事莫测的麻叶洞，便决心去探询。可当地东说念主说洞里有神龙和妖精，莫得法术的东说念主不成进去。刚走到洞口，向导得知徐霞客不会法术，就吓跑了。徐霞客精卫填海，独自手持火炬进洞探险。当他游完岩洞出来的时候，等候在洞外确当地大众纷纷向他鞠躬膜拜，把他四肢是有大法术的神东说念主。

徐霞客白昼覆按，晚上就借着篝火纪录今日的见闻。三十多年里，他走遍故国南北，对曾走过的处所之地舆、地质、地貌、水文、场地、植被作念了深入精湛的窥探盘问，并用日志文体进行详备、科学的纪录。徐霞客身后，他的札记由他东说念主整理而成盛名世界的《徐霞客纪行》。

虽然许多东说念主都心有所想，却很少有东说念主为了愿望而宝石不渝地努力下去，也很少有东说念主为了一个主义而强硬地实践下去，因为老是会受到来自外界的各式各样的阻挠。咱们每个东说念主都向往奏效，但是心有所想的同期还要排之外界的阻挠，要在心里不竭地提醒我方，让我方不竭地朝着主义前进。虽然当咱们想着“下次磨练提高20分”、“一个月减肥10公斤”、“毕业后就要买房”的时候，我方都不太信托，因为这些都是身边无数东说念主没能已毕的主义。倘若就这么颓唐了，毁灭了，那咱们距离奏效将越来越远处。咱们要信托我方的心之所想，明晰地告诉我方想要的是什么，并为之而努力本旨。独一时刻保持这种“想要”的念头，能力澈底抛通畅盘进犯它已毕的成分。终末，咱们会发现，通盘的“我想”，都变成了“我要”、“我一定”。想都不敢想的事情，有时就是咱们无法作念到的事情。斗胆地宝石心之所想，方知我方的后劲有多大。

不要在“心想事成”之前毁灭领先的念想。奏效不仅需要奋力拼搏，更需要一份宝石不渝的能源撑持。宝石心之所想，最终将成为力之所及。

立大志，作念大事

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣东说念主之心，时常刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾谈话，句句过劲。若茫茫荡荡过活，比方一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩良友，岂不吝哉？”

王阳明曾经对弟子说：“你们在这里学习一定要立下作念圣东说念主的决心，无时无刻都要有一种‘一棒打出一条伤疤，一掌打出一说念血迹’的精神，能力在听我讲学时，感到句句有劲，印象深刻。如果整天糊费解涂地混日子，好似一块死肉一般，打也不知说念痛，就怕最终也学不到常识的精髓。回家后，如故只可把昔日的老要道拿出来用，这么花费时期，你们不以为可惜吗？”

古语说得好：“志不铁汉智不达。”法国军事家拿破仑曾经说：“不想当将军的士兵不是好士兵。”据此可知，开荒普遍志向是走向奏效至关遑急的一环，有了主义能力本旨，有了好的主义能力有好的收获。而独一把我方的志向和国度、民族连在沿途，才称得上是大志；独一我方的国度孤立了、富强了，个东说念主能力已毕我方的大志。

王阳明从小便胸襟大志，即要念书作念圣贤之东说念主。

一次，年仅12岁的王阳明在书馆里问他的敦朴：“何为第一等事？”敦朴回答说：“唯念书录取耳。”王阳明持着怀疑的立场反驳说念：“录取恐未为第一等事。”敦朴反问他什么才是东说念主生的头等大事，王阳明说：“念书学圣贤耳。”

王阳明在十二岁时便认为录取当状元仅仅外皮的奏效，而念书作念圣贤则是追求内在的教训，能力够永垂永恒，才是第一等事。在大东说念主们看来，年幼的王阳明有这么的语气难免有些张狂，以致还带着点滑稽好笑的滋味。但是这时髦的志向，对王阳明以后的东说念主坐褥生了深刻的影响，在思考和实践的经过中，他时常以此为圭臬来回答和管理生涯中遭受的问题，并最终始创了心学。

纵不雅历史，凡奏效者均会立长志，即立大志。岳飞，从小就立下“毁家纾难”的志向，纵使英年早逝，也设立了尽忠国度的素志；周恩来总理从小立下“为中华之崛起而念书”的志向，并经过不懈的努力，成为一位超卓的带领东说念主，为振兴中华献出了我方全部的元气心灵。因此，咱们每个东说念主都应努力进取，竖立普遍的生机，并为之努力，让我方成为一个优秀的东说念主。

一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老东说念主正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，捏紧拳头，赞好意思太平军魁首洪秀全是反清大骁雄，并发誓要作念“洪秀全第二”。这个从小立志的孩子，就是其后推翻清王朝统率的同盟会的魁首孙中山。

为了救国民于水火，孙中山集结反清志士，在檀香山组织了更动团体兴中会，建立了中国第一个资产阶层更动团体，大大推进了天下的资产阶层民主革走时动。

无数个孩子听过太平天堂的故事，唯有少年孙中山提倡了作念“洪秀全第二”的瞎想，并为之本旨毕生。他已毕了这个生机，并大大非常了这个生机：洪秀全已毕了皇权之梦却莫得篡改社会，而孙中山，为千年古国始创了一个新鲜的时间。

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如果你想步调有一个充实的东说念主生，就要像王阳明、孙中山等志士、伟东说念主相同早立志、立大志。正如中国科学院吴传钧院士所说：“东说念主生霎时，职责为志，乐不雅为勤。不仅要早立志，而且要立大志，费力图强，贯彻其中，必有收获。”

盲主义偶像重视是奏效路上的绊脚石

子夏笃信圣东说念主，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？

王阳明曾经对学生徐爱说：“子夏虔敬地信托圣东说念主，曾子却反省探求我方。信托圣东说念主天然可以，但远莫得我方反省探求结伙得深刻。你目前既然莫得搞明晰，怎样能复旧旧说，而不探求正确的谜底呢？就拿朱熹来说，他也尊崇信托程子，但是他对心中不解白的处所，却从来不死守。”由此可见，王阳明是不传颂东说念主们过于重视圣东说念主的，认为这么容易羁系我方的头脑，在“复旧旧说”中丧失自我思考的能力。

重视圣东说念主，也就是所谓的“偶像重视”。偶像重视自古有之，但偶像的含义因时间的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思惟而言，更多的是指东说念主们心目中具有某种心事力量的记号物。这种记号物，既可以是塑形成形的佛像，也可以是活生生的东说念主物。就其内容而言，偶像具有供东说念主仿效、提供精神力量的积极作用。探讨词，它也可能导致重视者自见识志的迷失。

咱们重视偶像是为了给我方竖立一个榜样，从而完善自我。被视为偶像之东说念主，他们以自己的设立为众东说念主竖立了榜样，并非要压倒众东说念主而独占鳌头，而是但愿后继之东说念主斗胆非常，有所创新。若在偶像重视的经过中迷失了自我，盲目效法他东说念主，将永久生涯在偶像的暗影之中。

王阳明所言“圣东说念主与六合民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大路”，指出圣东说念主与六合万物、芸芸众生并莫得内容上的区别，只消是稳当我方的，都可以为我所用。因此，关于心中重视的偶像，咱们可以模仿其思惟，却不应盲目迷信他们。盲主义偶像重视是奏效路上的绊脚石，而有所选定、取其精华的偶像重视，能力铺平奏效的东说念主生之路，引发出于后世有意的东说念主生灵敏。这少量，几百年前的丹霞禅师就已参透。

一个阴寒的冬天，丹霞禅师云游到洛阳。一日，天外俄顷下起了鹅毛大雪，丹霞禅师便走进隔壁的惠林寺避寒。天气确切太冷，丹霞禅师看到佛殿上供着许多木佛像，佛像前还供着香火。于是他绝不游移地提起一个木佛像，将其焚烧，生火取暖。

正在这时候，寺庙里的方丈归来了。看到丹霞禅师在烧佛像，方丈又惊又怒，立即高声责怪说念：“你这个头陀，疯了吗？居然敢烧佛像！”

丹霞禅师用木杖拨了拨灰烬，慢慢悠悠地说说念：“我想烧了这木佛像之后，取它的舍利子。”

方丈愤怒：“果果然个疯头陀，木佛像怎样会有舍利子？”

丹霞禅师浅浅一笑，安心肠说：“你也知说念木佛像莫得舍利子，那就让我再拿几个木佛像来烧吧！我确切太冷了！”

丹霞禅师对佛祖的尊敬不亚于寺庙的方丈，却不因佛经的灵敏而畏怯目下的木佛像，勇于在阴寒的冬天用其生火取暖，应时地物尽其用，恰吵嘴常偶像的进展。

诚然，每个东说念主的心中都或多或少地存在着几位令我方无比佩服、无比重视的偶像。在竖立东说念主生志向的时候，多以偶像为主义，为东说念主处世则以偶像的立场为参照。这么作念往往容易忽略信得过稳当我方的东说念主生标的，要知说念，偶像所具备的不一建都稳当我方，盲目效法只会妻子当军。

王阳明“格竹子”失败的事件对咱们来说就是一个很好的启示。他重视朱熹，肃穆钻研朱子学说的同期，还仿照朱熹提倡的“格物致知”表面“格竹”，恶果莫得悟出竹子的道理，反而落得脱落病痛。此次体验，让王阳明对朱子学说产生了狐疑，为他走上我方的学术探索之路打下了基础。

因此，关于圣东说念主、偶像，咱们要取其精华、去其糟粕地观赏、模仿，以其作为咱们学习的榜样，引发前进的斗志，已毕灵敏的目田。绝不成过分盲目地重视圣东说念主，使我方的思惟、行径以及丰富的创造力受到抑制，最终成为圣东说念主思惟下的心灵奴隶。

切莫好高骛远害了我方

后儒不解圣学，不知就我方心肠良知良能上体认延迟，却去肄业其所不知，求能其所不成，一味仅仅希高慕大，不知我方是桀、纣心肠，动辄要作念尧、舜行状，如何作念得？常年碌碌，至于老死，竟不知设立了个甚么。可哀也已！

在王阳明看来，后世儒生大多不解白圣东说念主的学说，不知说念在我方内心的良知良能上去体察延迟，反而去追求我方不了解的事物，去作念我方不成作念、作念不好的事情，一味地好高骛远、顾惜虚荣。这就好像一个东说念主不知说念我方有桀、纣的心肠，却动不动想要作念尧、舜的行状，这怎样可能呢？这么的恶果只但是一年到头忙坚苦碌直到老死，却不知说念干了什么，这么的东说念主果然恻隐啊！

这其实是在申饬东说念主们要有心中稀有，在开荒东说念主生标的时不好高骛远，要细水长流，这么才不至于招致失败。

许多东说念主在笃定东说念主生标的时好高骛远，给我方定了格外普遍、不切执行的主义，这不但违犯天然规定，而且会使我方寸步难行，终末只会加深失望，加深逶迤感。要知说念每个东说念主都有我方的极限，越过极限的事，是难以作念成的。

在一座深山中有一座千年庙宇，有一位高僧隐居在此。好多东说念主慕名沉迢迢赶来寻找他，有的东说念主想求众人指破迷团，有的东说念主想向众人学一些武功。

他们到达深山的时候，发现众人正从山谷里挑水归来。他挑得未几，两只木桶里的水都莫得装满。

按他们的设想，众人应该省略挑很大的桶，而且挑得满满的。

他们不解地问：“众人，这是什么道理?”

众人说：“挑水之说念并不在于挑得多，而在于挑得够用。一味贪多，妻子当军。”众东说念主越发不解。众人从他们中拉出一个东说念主，让他从头从山谷里打了两满桶水。那东说念主挑得格外吃力，左摇右晃，没走几步，就颠仆在地，水十足洒了，那东说念主的膝盖也摔破了。

“水洒了，岂不是还取得头从头取水吗？膝盖破了，走路深奥，岂不是比刚才挑得更少吗?”众人说。

“那么众人，请示具体挑几许，怎样揣摸呢?”

众人笑说念：“你们看这个桶。”

众东说念主望去，只见桶里画了一条线。

众人说：“这条线是底线，水绝对不成高于这条线，高于这条线就越过了我方的能力和需要。最先还需要画一条线，挑的次数多了，就无须看那条线了，凭嗅觉就知说念是多是少。这条线可以提醒咱们，凡事要悉力而为，细水长流。”

众东说念主又问：“那么底线应该定多低呢?”

众人说：“一般来说，越低越好，因为低的主义容易已毕，东说念主禁止易受到损伤，相悖会培养起更大的敬爱敬爱和怜惜，遥遥无期，瓜代渐进，天然会挑得更多、挑得更稳。”

生涯中，有许多东说念主都像上文中阿谁打了两满桶水的东说念主相同好高骛远、急功近利，恶果往旧事与愿违，很难达到主义。道理天然阳春白雪，但很少有东说念主省略信得过地结伙和贯彻到我方的行径中去。只因大多量东说念主都但愿成为不泛泛的东说念主，他们瞎想奏效，但愿我方的才华获得赏玩、能力获得服气，但愿领有名誉、地位、金钱。缺憾的是，信得过能作念到的东说念主，老是少数。因为，大多量东说念主不成细水长流，老是在经意或不经意之间陷进了好高骛远的泥潭里。

许多时候，细水长流不仅需要量己之力，还要量局面之力。东说念主们常说：“局面造骁雄。”也就是说东说念主东说念主都有成为骁雄的潜质，但如果莫得省略将东说念主的能力推向极限，以致是超出极限的环境，骁雄也就是一个凡东说念主。如果汉高祖刘邦不是生在一个涟漪的时间，如果不是因为押解徒役去骊山的途中大多徒役逃散，刘邦也不会被逼举义，并最终击败项羽成立西汉王朝。要知说念，在刘邦举义反秦前，东说念主们都认为刘邦胸无大志，既不成管理生意，也不成下地干活，确切是一个十分平素的小东说念主物。和刘邦比拟，项羽可谓能力超强，却最终因未能收拢时机而腐败自刎。由此可见，一个东说念主的能力再强，如果他不懂得稳当局面作念出篡改，终究也成不了骁雄。

东说念主生如秤，对我方的评价轻了容易自卑，重了则容易状态；独一主持准确，能力金兰契奉公、哀感顽艳地感知自我，完善自我。因此，咱们在笃定东说念主生标的的时候，要时刻估量我方，时刻认清我方是谁，时刻明显我方有几斤几两，有几分力量，不要过高揣摸我方的德行和力量，不可以好高骛远。细水长流，能力选对标的，获得奏效。

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